这个主张，对后来儒家的艺术理论产生了重大影响。
但他却是以儒家的价值观指导其行动，无论到哪里，包括到非洲的一些部落，都是以礼相待，广施仁德，以博施于民而济众的儒家精神处理各种问题，因此获得了成功，受到各地人民的敬仰。后者则是一种所谓探险，凡是未到之处都要去，而在所到之处，则插上自己的旗帜，接着而来的，则是殖民地的掠夺与建立。
它是一种普遍的生命关怀，具有永久价值这又是与功利目的分不开的。儒家文化价值观，并不完全排斥一切利益，但是主张义利兼容，义中取利而利中求义，但它坚持义以为上而不是利益至上，更不是见利忘义。明朝初年，中国的科学技术有很大发展，能制造出先进的船只，并有指南针的发明和应用，特别是有世界意识，因而能够航行远洋，了解世界，进行交流。霍布斯提倡功利主义，培根主张知识即权力。
郑和船队在海上打击、铲除海盗，平息苏门答腊的叛乱，就是这方面的例证。孔子所说的仁，是具有普遍性的，并不像有些人所说，是出于动物性的本能，或局限于家族范围内的等级伦理。人之有喜怒哀乐之情，与天有春夏秋冬、清暖寒暑之气一样，可节而不可止也。
但是按照董仲舒的思想，善完全依靠接受统治者的教化才能实现。贾谊把二者结合起来，用自然论说明社会性，用自然主义解释伦理主义，一句话，用纯粹自然的原因直接说明社会性的内容，这无论在逻辑上或者在生成论的意义上都是有矛盾的，而这个矛盾在道家和儒家孟子那里都是没有的。正好相反，它有许多矛盾和背谬的地方。故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。
人之受气，苟无恶者，心何栣哉。从积极的方面说，这是社会文明发展的表现。
正因为如此，心有节制情欲的作用。[36] 人之所以高于万物而最为天下贵，可以认为，心是最重要的标志。由于贾谊以自然之道作为人性的生长点，因此命这一范畴已不具有同孔孟儒家完全相同的意义，它成了道德性命和生命的凝聚物，具有量或极限的意义，就是说，人的内在的本性、潜能和生命的极限，在成形之时已经被决定了，不可改变了。一切生成变化的发生，都由德开始。
[29] 性虽然不是善，但性之所以能够成为善，不仅是由于外在的教化作用，而且是由于它本身具有内在的根据，具有发展为善的潜在可能性，也就是人性中具有自我完善的潜能、潜力。从消极的方面说，正是社会等级制度强化的结果。道虽神，必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。[23]《春秋繁露·深察名号》。
身以心为本[30]，说明心又是精神主体。[40] 破坏了人伦，就不能完成理想人格。
神明皆生于性，但神相当于主体所具有的能量或信息量，能与外物相感相通，使之发生变化。无其质，则王教不能化。
进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 贾谊 董仲舒 道德 。贾谊的外内通一之学，就是认知理性同实践理性的统一，认识法则同价值法则的统一。凡气从心，心，气之君也。但道家要求保持朴的原始状态或自然状态，也就是整体的直觉体验，而以仁义为人性的异化。以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也。心之智既能觉其性而使之善，又能栣其恶使其不发于外，总之，它能使人性最终合于伦理道德。
这同他的外王之学是相联系的。其善质待教而自觉，其恶者待理智认识而自我制约。
……性者，天质之朴也。性中既有善质，也有恶质，而善恶的标准，归根结底不在于内在的自律原则或所谓善良意志，而在于天心，在于天意。
西汉初期的贾谊，在黄老思潮盛行的历史条件下，提出了道德生成论的心性学说，其特点是把道家的宇宙论同儒家的伦理主义结合起来，一方面试图为儒家的仁义学说找到宇宙论的根据，即自然之道。[34]《春秋繁露·王道通》。
正因为如此，董仲舒十分强调社会伦理关系和等级制度的作用，圣人以为无王之世，不教之民，莫能当善[21]，与原始性的社会和文明未曾开化的时代相比，只有社会文明高度发展的社会，人性才能称之为善，这一点具有社会人类学和历史学的意义。所以，心才是贯彻和体现天意的主体范畴。天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心。讲道者以其为自然而又有超越义，因此有自我超越的自然人性论。
天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。董仲舒的心性论，不是完全超功利的理想主义，如同孟子那样，而是以义为主的重义主义者。
[19] 董仲舒所以区别性与善，是为了强调王教之化，他不像孟子那样，强调自我价值、自我实现，即通过内在的道德理性的自觉，就可以实现理想人格，而是必须通过圣人、统治者施行外部教化，才能实现道德人格。先秦时期，儒家讲天，道家讲道，由此形成不同的心性论。
德生理，理立则有宜适之谓义，义者理也，故曰义者德之理也。[8] 德是全体，尚未分化，具有朴素的性质，如道家所谓朴。
他解王字为贯通天、地、人而成，就是只有王者才能沟通天人的意思。就是说，生而所自有之性，虽然不具有伦理价值，却是内在于人而存在的，以社会伦理价值为原则的善，则是外在于人而存在的，因此需要圣人教化，使之为善。或指纯粹的自然之天，由此有理智主义的自然人性论（荀子）。董仲舒并没有提出人的自我价值，而是强调社会价值，这是同孟子内圣之学的又一个重要区别。
凡人欲舍行为，皆以其知先规而后为之，其规是者，其所为得，其所事当，其行遂，其名荣，其身故利而无患。但物理也是道之所生，所谓条理，变化之理，都是道德之所生，而神明可以知之。
所谓正其道不谋其利，修其理不急其功[51]，并不是不要功利，而是以其道义成就其功利。只有经过教化的过程，人性才能实现为道德理性，真正实现天人合一的理想境界。
但是从性有善质而能完成善这一点看来，却又有人本主义思想的内容，正是这一点继承了孔、孟以来的儒家传统，成为从先秦儒家到新儒家（理学）的中间环节。[28]《春秋繁露·实性》。
